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收藏投资导刊│齐家文化玉石器雕塑的美学价值

2019-08-06
收藏投资导刊│齐家文化玉石器雕塑的美学价值

收藏投资导刊│齐家文化玉石器雕塑的美学价值

时 间:2019年08月06日 07:27

详细介绍

  在艺术研究领域对艺术美之根源的追溯,一直可以到远古的史前文明。原始先民审美意识的觉醒,作为具体体现,反映在史前遗留上,最初是反映在石器、骨器上的刻画纹,后来是反映在岩面上的岩画,反映在陶器上的彩陶纹饰和器型形制,但也更反映在石或玉石器的雕塑品上。

  我们对这种关注加以重新审视的时候,就会发现,人们对原始人审美意识的关注,更多地是聚焦在了岩画、聚焦在了陶器的纹饰与器型的研究上面,因为它们距离今天和人们艺术生活关系密切的书画更近。

  我们固然不否认史前遗存在这些方面的巨大艺术审美价值,但同时,我们也发现,史前艺术的另一个重要存在被忽略了,这就是史前雕塑,石或玉石器的雕塑。

  人类的审美意识,经由了一个由不自觉到自觉、由蒙昧混沌到渐渐苏醒、由幼稚天真到渐为成熟这样一个过程。

  经由漫长的旧石器时代后,进入到新时期时期,原始先民的审美意识已不仅觉醒、而且逐渐趋于成熟。无论是诉诸于陶器上的彩陶纹饰,还是诉诸于石头上的雕塑艺术,都充分说明了这一点。

  出现于新石器晚期黄河上流广阔流域的齐家文化,就是最好的例证,尤其是其玉石器文化。正好,北京古玉文化馆馆藏的一批齐家文化玉石器雕塑作品,以其内蕴的巨大的艺术信息,为我们进行这方面的研究与发掘,提供了极为难得的研究对象。我们之所以看重它的重要性,有以下几方面认识。

  作为与人的劳动相伴生的玉石器,它的源头也许比陶器的艺术信息更久远。一方面,陶是人们生产力水平发展到一定程度的产物,因而它是后生的。另一方面,人类在漫长的进化过程中,逐渐开始有有意识的劳动行为,是始于对石头的初始认识,感知并认识到它在击打、砍砸、以至于剥削中的作用。这作用使得人类得以渔猎生存。

  这样一个与石头相接触的过程中,在获得对石器的使用价值的认识的同时,也获得了其体量感、线条感的感知。这,可以认为是审美萌生的初始。这个初始的感知是粗粝与质朴。而这种粗粝感、质朴感,正好和原始先民简单、朴拙的意识形态相吻合。这种吻合,又经历了极其漫长的时期,一直保持到艺术意识已经趋于成熟、以及表现也已趋于成熟的史前文化新石器时期。

  所以,北京古玉文化馆馆藏的这一批雕塑作品,无论齐家文化男女复合体嵌绿松玉神人(图示1),还是男性生殖崇拜玉神人(图示2),无论齐家文化神牛神人复合体玉琮(图示3),还是齐家文化四羊方琮(图示4),以及齐家文化和田青白玉三蝉复合琮(图示5)。它们给人的第一强烈印象就是:粗粝、古朴、简单、拙稚。它们以这种强大的独特气息,震慑着我们,给予我们新鲜而陌生的审美体验。向上看,它启发我们联想旧石器时代石器产生之初的美学;向下看,它使我们联想一条贯穿了中国文艺几千年的理念丝线——极简主义。

  但是,我们又说这一时期先民的审美意识,已经发展到了相对成熟的阶段。某种程度上,我们甚至可以说,它已非常符合今天我们对于雕塑艺术的一些原则要求。当然,我们不是说先民是在按照今人的审美要求来创造美,而是今人的某一方面的美学原则,是数千万年经验的积淀与升华。

  从这个角度考察这些艺术品,第一,它符合雕塑艺术具有体量感、具有空间形式、注重轮廓的呈现这些基本的要素。更重要的是,它们创造性地、无师自通地遵循了雕塑语言的要求。

  语言是构建整体篇章所使用的最基本的动作和单位,并以其为基本的方向进行整体堆积,继而产生超越个体本身含义的精神力量。

  雕塑的语言是关于形体的语言。在雕塑的基本构成要素中,形体是雕塑所具有的独特要素,它的组合构成的形式、肌理亦依附其形态而产生。从某种意义上来讲,使用语言或者说恰当地使用语言才是一种真正的语言。所以,就形体而言,这些雕塑艺术品,无不是有着正确的语言,而且是它们自身的语言。

  例如,就形体而言,在这些齐家古玉雕塑中,无论齐家文化男女复合体嵌绿松玉神人(图示1),还是男性生殖崇拜玉神人(图示2),无不合于的各器官比例、合于力学、合于和谐与统一。齐家文化男女复合体嵌绿松玉神人(图示1)的雕塑语言,最突出的是复杂合体各部分的比例协调。它神话般地反映了远古雕塑艺术家对力学的原理的基本理解。即便是男性生殖崇拜玉神人(图示2),齐家文化四羊方琮(图示4)、齐家文化和田青白玉三蝉复合琮(图示5),也以各自的方式,体现了这种协调性和和比例性。

  总之,它们取材恰当,随形附势,比例协调,刀法娴熟犀利,线条极简,造型概括。这里不再一一例举。

  亚里士多德以为,惊奇和困惑,使先民创造了神话,神话意象以假想的感性形式激发情感意志。以此为出发点,我们来考察北京古玉文化馆这些雕塑所承载的齐家先民的想象力。

  在齐家文化男女复合体嵌绿松玉神人上,齐家先民想象浪漫夸张、男女复合巧妙,男坐蹲姿虚空,超越了常人的思维。而神人神牛琮上,牛的抽象概括与混搭、琮的空洞通天的想象(通天意识和神灵降临时虚席以待的空位意识),以及和田青白玉三蝉复合琮上,对蝉本身复杂而丰富的想象,以及三合的,无不呈现着原始先民超时空的艺术想象力。

  从北京古玉文化馆这些藏品,我们再一次看到,史前齐家文化古玉的造型艺术,不是一般的再现艺术,不是偶尔的摹写现实,而是一种灵魂艺术,是造神艺术。他与先民在混沌之中始渐觉醒的审美意识紧密相联。神话意象激起的是对神意的屈从与虔信,即包含信仰在内的宗教情感。神话及其支配下的原始巫术、图腾崇拜,乃是人们实际生活需要的另一种满足方式——通过虚拟造形加以满足的方式,而玉石器中重要组成部分的礼器,则是这些活动的重要载体。在人们的实践能力尚不能支配的领域,人们要想实现自己的需要,就不得不诉之于神力,诉之于幻想之中的、超自然的神视力量。

  可见,这种神灵意识,是和“想象”紧密相连的。在男女复合体嵌绿松玉神人上,那种蹲坐虚空的想象,即使在现在,也是绝伦的想象,并具有直观的空间概念,因而,多出了几分哲学的意蕴;男性生殖崇拜玉神人,则简略了其他方面,着力于手握的的再现,及其夸张,极具视觉冲击力。通过夸张,表达了先民强有力生殖能力的强烈愿望;神牛神人复合体玉琮,也是借助了丰富的想象,才得以将人与牛、神人与神牛非常和谐地结合在一起,造型的简略,形象本体选取的概括、简练与抽象化,都无不是因为夸张;齐家文化四羊方琮,一方面,是雕塑语言中浅浮雕手法运用的最早成功范例之一,对后人、一直到对今日艺术家们的塑造形象,都有着重大的意义;另一方面,它本身将羊首在琮之四壁,通过浅浮雕,探伸出来,想非常人之象;和田青白玉三蝉复合琮的想象与夸张,内涵就更为丰富。刻画塑造出的蝉的体量,比现实生活中的蝉,要大过十多倍,这也是夸张的想象,将它们以三面合拢,也是源于想象。可以说,夸张的想象,无处不在。

  在北京古玉文化馆这些齐家文化玉石器雕塑上,我们通过以上分析,真切看到了古代先民极其朴拙而强大的想象力,堪为艺术之水的不竭源泉。这,是它的历史美学价值。

  在今天,艺术家们普遍面临着一个困境:想象力的贫乏。当代各门类艺术家的艺术实践,都被这个问题所困扰。艺术家们渴望拥有丰富的想象力而不得,渴望拥有这一双翅膀,来展翅翱翔而不得。但是,体现在岩画、彩陶纹饰上、玉石器雕塑上的原始先民丰富的想象力,犹如甘霖,浇灌着人们干渴的心灵,催生与激发着艺术家们的想象,赋予他们以想象的动力。因而,从这个意义上来说,北京古玉文化馆这些齐家文化玉石器雕塑,又有极大的现实意义。

  从北京古玉文化馆这些齐家文化玉石器雕塑这些藏品,我们不仅能省察到作为雕塑艺术的普适性美学价值;我们可以体悟到先民丰富的艺术想象力的美学价值。同时,它还拥有独特的材质美的自然美。

  前面说过,劳动创造了人。在人之所以成为人的漫长历程中,人类由于长期不断反复接触身边的石头、学会以最原始的方式使用石头来采摘野果,狩获猎物、得到游鱼,维持生存。渐渐地,他们在无数石头中,感知到了一种特殊的石头。它们看起来晶莹,滋润,摸起来柔和润泽。这种视觉与触觉的独特感受,竟使他们激动不已、兴奋不已,心生爱意,开始趋向它们,苦苦寻觅它们。这些石头,就是玉石;这些感官感受,就是绵延至今的人们爱玉心理的源头。这种由视觉触觉而上升到内心的激动、喜悦、兴奋,以至于到处寻觅的行为,就是中国长达八千年的玉文化的源头之所在。

  北京古玉文化馆这些齐家文化玉石器雕塑,所用材料,自然都是玉石材。其中,和田青白玉三蝉复合琮,从齐家文化地域来看,它不是本地玉石材,是来自西部偏西的新疆和田青玉;据专家们估计,和田玉外来玉石材,在齐家古玉文化玉石材中所占比例不超过15%;而上述其他藏品,所用石材,均为产自甘肃中部的马衔山玉。马衔山玉,在今天人们的概念中,虽属于地方玉,但它在矿物质构成上,与新疆和田玉,属于同一性质,均为透闪石、阳起石二元矿物质结构。所以,它们共有莹润异常、赏心悦目的玉美共性。

  这种更多地诉诸于人的感官的特殊材料美,在北京古玉文化馆这些藏品上,都有不同程度的体现。这种感官享受,最初的体现,是在比齐家文化还要早大约四、五千年的新石器时期早、中期,发展到齐家文化时期,它早已由感官感受上升到了意识形态。在这个时期,面对这些石材,先民们虽不能言,但认识一定比早期更加丰富而强烈,早已具有了意识形态方面的意义。只有这样看待,就既能看到齐家文化古玉特殊石材感官的生理感受方面的意义,又能使认识上升到精神层面去考察。无论生理还是精神,它都是中华玉文化久远、浩瀚的文化长河的源头之所在,从这个源头流淌下来,在不同历史时期,人们给予它赋予了越来越丰富的文化内涵。它们共同塑造着中华民族尚玉的民族文化心理,成为这个民族独有的重要精神特质。

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